Kesimpulan tesis ini adalah: perspektif Rasyid Ridha mengenai kontekstualisasi ayat-ayat akidah mengusung satu tema dari teori trilogi theologia religionum yaitu paradigma inklusivisme yang menekankan aspek internalisasi, obyektivikasi, dan eksternalisasi teks-teks normatif agama. internalisasi diwujudkan dalam bentuk pemahaman otentik dan substansial terkait makna Islam dan ajaran dogmatis agama lainya. Kesadaran akan lingkungan, kondisi, keadaan, dan situasi sosial, budaya, hukum, politik menjadi bentuk dari obyektivikasi teks normatif agama. Keduanya akan melahirkan output atau eksternalisasi nilai atas dasar keyakinan dan adaptabilitas lingkungan, sehingga tercipta pandangan inklusivisme yang tercermin dalam perilakunya menyikapi perbedaan, keberagaman, dan kemajemukan di tengah-tengah kehidupan multikultural.
Perspektif Ridha mengenai inklusivisme terkait aspek internalisasi tergambar pada sudut pandangnya memaknai Islam bukan sebagai agama keturunan (ad-dîniyyah al-jinsiyyah) atau nama diri (proper name) dari sistem kepercayaan tertentu, melainkan Islam yang meletakan keimanan dalam bentuk ketundukan mutlak pada Allah SWT dan kesucian jiwa dari ragam kemusyrikan dan kepentingan, serta bentuk keikhlasan dalam beramal. Tanpanya Islam hanya sebatas nama dan al-Qur’an hanya sebatas tulisan. Dari wacana tersebut didapati tiga utama, yaitu: Islam rahmatan lil ‘âlamîn, Islam toleran, dan Islam dan HAM yang diulas dengan tiga pendekatan, yaitu: pendekatan normatif-irenic sebagai asas Islâm rahmatan lil al-‘âlamîn, pendekatan rasional kritis sebagai asas toleransi, pendekatan kultural humanis sebagai asas HAM (hak asasi manusia) yang dikomparasikan dengan implementasi nilai-nilai al-Qur’an sebagai penyempurna jiwa manusia, individu, kelompok, dan bangsa, mereformasi nilai humanis, sosial, politik, dan nasionalis, dan menuntun pribadi muslim rasa tanggung jawab.
Tesis ini memiliki kesamaan pendapat dengan Muhammad Abduh, Fazlur Rahman (1919 M), Harun Nasution (L. 1919 M), Muhammad Mutawalli as-Sya’rawi (1997), Hassan al-Banna (2002), Nurcholis Madjid (1992), Muhammad Quraish Shihab (2005), Nasaruddin Umar (2001), yang menyatakan bahwa paradigma inklusivisme mengambil peran penting dalam kehidupan yang terus berkembang, sehingga menghasilkan output yang berperadaban dan sadar akan perbedaan.
Temuan Tesis ini, berbeda dengan pandangan Sayyid Qutb (1972), Fakhruddin ar-Razi (1999), dan Muhammad bin Shalih Utsaimin (2014), yang menyatakan bahwa Islâm fi dhâhir lâ fî bâthin (Islam tidak dimaknai dari dalam melainkan dari luar) artinya penilaian Islam hanya dapat terlihat dari sikapnya, maka dari itu perlunya ketegasan dalam mengidentifikasi orang-orang kafir dan munafik sebab perbedaan agama bukan seperti perbedaan madzhab pada madzhab maliki, hambali, syaf’i, dan hanafi
Tesis ini juga menemukan empat belas sikap-sikap inklusif sebagai wujud ekternalisasi atas keimanan dan obyektivikasi teks normatif agama, yaitu: sikap tawâzun (berkeseimbangan), sikap tawâsuth (pertengahan), sikap i’tidal (lurus dan tegas), sikap tasâmuh (toleransi), sikap musâwah (egaliter), sikap ishlah (reformasi), sikap aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), sikap tathawwur wa ibtikar (dinamis, kreatif, dan inovatif), sikap syûra (musyawarah), sikap al-qudwah (kepeloporan), sikap al-muwâthanah (cinta tanah air), sikap lâ-‘unf (anti kekerasan), sikap al-i’tirâf bi al-‘urf (ramah budaya), dan sikap tahadhur (berkeadaban).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode at-tafsîr al-maudhû’i (tafsir tematik) dan metode historis-filosofis-kontekstual. Dengan jenis penelitian studi pustaka atau (library research) dan menggunakan pendekatan kualitatif berjenis content analysis atau analisis isi teks.
Kata Kunci: Kontekstualisasi, Ayat-ayat Akidah, Paradigma Inklusivisme