Tesis ini menyimpulkan bahwa ecological humanism spiritual perspektif Muhammad Quraish Shihab memandang manusia sebagai makhluk partisipatoris yang mengemban amanah untuk menjaga keberlanjutan bumi secara etis dan transendental. Posisi manusia ditempatkan bukan sebagai penguasa absolut, melainkan sebagai khalîfah dan hamba yang bertanggung jawab secara spiritual terhadap ekosistem. Nilai-nilai Qur’ani seperti taskhîr, mîzân, fasâd, dan amânah ditafsirkan sebagai instrumen etika tertinggi dari etika kekhalifahan dalam Al-Qur’an.
Temuan tesis ini mendukung pandangan para pemikir yang menekankan dimensi spiritual dalam relasi manusia dan alam. Skolimowski (2018) melihat manusia sebagai co-creator dan penjaga bumi yang suci; Nasr menyerukan kesadaran kosmik berbasis wahyu; Berry (2009) mengusulkan narasi spiritual bagi bumi; Leopold (1948) menegaskan etika tanah sebagai bagian dari komunitas moral; White Jr. (1987) mengkritik teologi antroposentris dan mengusulkan reformasi religius berbasis ekologi. Tesis ini juga menguatkan pendekatan ekoteologis Badru Tamam (2021), serta selaras dengan gagasan Gregory Bateson (1980) tentang ekologi sistem dan Jack Donnelly tentang perluasan hak asasi menuju hak-hak ekologis. Sebaliknya, tesis ini berbeda dari deep ecology Arne Naess (2009) yang meniadakan peran spiritual manusia, serta bertentangan dengan humanisme sekuler ala Comte, Marx, Durkheim, dan Freud yang mengabaikan dimensi transendental dalam etika lingkungan.
Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library research). Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi literatur terhadap karya-karya Muhammad Quraish Shihab, khususnya Tafsir Al-Mishbah, serta literatur relevan tentang ecological humanism spiritual. Analisis dilakukan menggunakan metode tematik-filosofis, mencakup analisis tafsir tematik, abstraksi data, dan kritik atas pandangan ekologis yang dikaji secara komprehensif dan transendental.

Kata kunci: Ekologi, Humanisme Spiritual, Tafsir Al-Mishbah